هل أنا أفضل من زينب بنت جحش وهل فاطمة بنت قيس أقل مني؟

[مسلمة لا غير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة والأخوات في هذه الشبكة الطيبة

لقد سجلت لديكم وبهذا الاسم (مسلمة لا غير) لأطلب علمكم وحكم الشرع في مشكلة عظيمة نواجهها في مجتمعنا ( السعودي ، النجدي ) وهي مشكلة التفرقه العرقيه

وللتوضيح أكثر.
لو تقدم للواحدة منا نحن بنات نجد أفضل الرجال دينا وخلقا وأمانة وعلما وصلاحا وتقىً وورعا ووعيا وثقافة ومالا وجمالا وشبابا ووووو.....

فإن هذا كله لامعنى له .. ولا أهمية .. ولا قيمة .. عند أهلنا .. حتى يتأكدون من أمر هو الأهم عندهم والاهم كثيرا أيضا ...

وهــو :

ما أصله وقبيلته ونسبه ؟

فإن كان هذا الفارس الشاب التقي الصالح المؤمن الزكي .. قبيلي .. فهنا يكون النظر في مؤهلاته الأخرى ممكنا

أما إن كان هذا الرجل (( خضيري )) أي غير قبيلي .. فلن ينضر لحاله ولو كان من السلف الصالح رضوان الله عليهم ..!!!!

والأدهى والامر .. أنه إذا كان قبيلي فلا يكفي فحول القبيلة ذلك ، بل يبدأ الأب والأخوان والأعمام والأخوال بالتقصي والبحث في أهل العريس ، هل فيهم واحد من أقربائه البعيدون أو القريبين متزوج من خضيرية ، أو قريبة متزوجة من خضيري ، فلو وجدوا في عماته أو خالاته أو بنات بنات عم ابو خاله من تزوجت غير قبيلي .. أو العكس

عندها فلن يشفع له كونه أتقى من على وجه الأرض ! ولو بن باز

اخواني واخواتي ...

ما رأي الشرع في ذلك ؟ وما التفصيل فيه ؟

علما أني بحثت الفتاوى في هذا الأمر ، ولكني أريد أرائكم وما يمكنكم إفادتي فيه بهذا الخصوص

وجزاكم الله خير

[محبة القرآن]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكِ الرحمن أخيتي مسلمة لا غير وبارك الله فيكِ ونفع بكِ وجعل من مفاتيح الخير ومغاليق الشر
سعداء بوجودك ومناقشة لهذا الموضوع

وأما عن سؤالكِ أخيتي فدعينا نُفهم من لم يفهم معنا قبيلي وخضيري

القبيلي : يقال هو من تنحدر جذوره إلى قبائل العرب فكل العرب الصرحاء من عدنان وقحطان هم قبيليون

الخضيري : تعني كل من ليس من قبائل العرب كالعجم وأيضاً يراد بها الموالي وجاءت الكلمة من الخضرة وهو مقارب للسواد

أما عن الحكم في الشرع فهو جائز ولا شك ومن منعه فليس له في ذلك من سلطان
قال جل من قال : ( يا أيها الناس أنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)

ولقد زوج النبي زيد بن حارثه مولاه زينب بنت جحش وهــي قرشيه وأمها هاشمية
وزوج أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية
وزوج عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه بلال وهو حبشي وعتيق لأبي بكر
وزوج أبا حذيفة وهو قرشي مولاه سالماً ابنة أخيــه

وإن المضحك والعجيب في الأمر إخوتي وأخواتي أن البعض يحرصون أشد الحرص على هذا الأمر مع بنات الخليج ولكن تجدينهم يذهبون إلى إحدى البلاد العربية فيخطبون ولا يكترثون أو يسئلون عن هذا الأمر في البلاد المقصوده وكأن من قسموهم على قبيلي وخضيري مختص في بلاد الخليج فقط وهذا مناقظة منهم لأنفسهم

وإليك أخيتي بعض الفتاوى في هذا الشأن :

س - ما رأيكم فيمن يفضل الزواج من كتابية (كافرة) عن أن يتزوج بمسلمة غير قبيلية معللاً ذلك بأن الزواج من غير القبيلية سوف يعرضه لمشاكل اجتماعية لأنها ليس لها أصل؟

** هذا خطاء قال تعالى ( ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) مسألة الخضيري والقبيلي هذه لاأصل لها فيجوز أن يتزوج الخضيري من القبيلية والقبيلي من الخضيرية ويصح النكاح والنبي اعتبر شيئين لا ثالث لهما قال ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) ( الشيخ ابن عثيمين)

س - يرى بعض الناس أن التفاخر بالأنساب شيء محمود ويستدلون بقوله تعالى ( ورفع بعضكم فوق بعض درجات)؟ فما رأيكم؟

** هذا ليس بصحيح على الإطلاق فإن الفخر بمجرد النسب لا يجـوز وقد ورد في الحديث ( لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا أو ليكونن أهــــون على الله من الجعل يـد هده الخــــراء بأنفه) فالفخر بالحسب من أمور الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالأباء , إنما هو مؤمن تقي , أو فاجر شقي الناس كلهم بنو أدم وأدم من تراب ) فالإنسان يشرف بأفعاله ولا ينفعه شرف آبائه وأجداده وقال الشاعـر :
إذا افتخرت بأقوام لهم شرف ,,,,,,, قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا
( الشيخ ابن جبرين )

أختكِ / محبة القرآن

[أم الأحرار]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده :

قال تعالى " إن أكرمكم عند الله أتقاكم "

ولعل الحبيبة محبة القرآن تسمح لي بإضافة توضيح وبيان لمعنى قبيلي وخضيري
القبيلي هو الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك ، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة .
أما خضيري فمعناها في عرف الناس في نجد خاصة - ولا تعرف إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها ، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.والمولى : في عرف العرب هو الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق .
والعجم : هم الذين لا ينتسبون للعرب يقال : عجمي ، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية ، فهم أعاجم .

وأما حول ما يفعله الناس في نجد ... فننتظر مشاركات الإخوة الأخوات في الشبكة ..

أختكم
أم الأحرار

[محبةالله ورسوله]

الاخت الحبيبه
موضوعا كثيرا من المنتديات ناقشته
اخواتي المشرفات
كيف استطيع ان ادخل على منتدى الفوائد
هناك موضوعا عندى في الرسائل الخاصه يخدم هذا الموضوع
ارجو من الله ان لايكون اصاب الموقع مكروه
وجزاكم الله خير الجزاء

[ام فارس]

حياك الله أختي الفاضلة " مسلمة لا غير"
وجعلك الله سدا منيعا في وجه كل فساد وفتنة ونصر بكِ الدين وأهله وثبتكِ فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض

أختي الفاضلة: الذي اعرفه بعلمي القليل أن هناك نظاماً واحداً هو النظام الإسلامي وما عداه من النظم فهو جاهلية
والذي اعرفه:
والذي أسعى إليه أن أحققه في نفسي وذريتي انه كل ارض تقام فيها شريعة الله هي أرضنا, وان عشيرتنا التي نأوي إليها وندافع عنها ليست قرابة دم, إنما أخوة وحب في الله أغلى من روحي التي بين جنبي.
ولنا في القران القصص والعبر في كثير من السور والآيات, وهذي الصلة هي التي تربطنا بإخوان لنا سبقونا في الإيمان وتجدي ذلك في سورة الحشر{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ }

وإني ارئ والله اعلم إن هذى عصبية العشيرة والقبيلة والقوم والجنس واللون والأرض عصبية صغيرة متخلفة .. عصبية جاهلية عرفتها البشرية في فترات انحطاطها الروحي" أرجو المعذرة ما اقصد أي قبيلة أو عشيرة "
ولكن بابي وأمي قالها:
وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: [دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ]رواه البخاري ومسلم. وقال لهم: [لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ]رواه أبوداود.
هذا هو الإسلام الذي أسعى بحول الله وقوته أن يكون لي عون ومعين, وان لا يكون مجرد كتابة على صفحات النت..
لان هذا التصور الرفيع للدار وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغي أن يسيطر على قلوب أصحاب الدعوة إلى الله، والذي ينبغي أن يكون من الوضوح بحيث لا تختلط به أوشاب التصورات الجاهلية الدخيلة، ولا تتسرب إليه صور الشرك الخفية : الشرك بالأرض ، والشرك بالجنس ، والشرك بالقوم ، والشرك بالنسب ، والشرك بالمنافع الصغيرة القريبة ، تلك التي يجمعها الله سبحانه في آية واحدة فيضعها في كفة ، ويضع الإيمان ومقتضياته في كفة أخرى ، ويدع للناس الخيار :{ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ[24]}[سورة التوبة] .
كذلك لا ينبغي أن تقوم في نفوس أصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة الجاهلية وحقيقة الإسلام ، فليس وراء الإيمان إلا الكفر ، وليس دون الإسلام إلا الجاهلية .. وليس بعد الحق إلا الضلال.

أختك أم فارس

[أم الأحرار]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

إخوة العقيدة .. إنها قضية (( خذلان العقيدة )) في نفوس المؤمنين ، والله المستعان !

عندما صار الدين أقل أهمية في مقابل العصبية القبلية فإلى الله المشتكى وحده

======

من فتاوى العلماء في ذلك

س / مامعنى قول (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)حيث يعتقد البعض بعدم زواج القبيلي من غير القبيليه والعكس وما رأيكم في ذلك ؟

** هذا الحديث غير صحيح فإذا عرفنا أن هذا الحديث غير صحيح بطل ما أحتج به هؤلاء الشعوبيون

(ابن عثيمين).
================

س/ ما حكم من يمنع زواج ابنته من الرجل الكفء بحجة أن المتقدم غير قبيلي وإذا نوقش في ذلك قال إن الله جعل الناس درجات والغير قبيلي ليس له أصل ؟!

** الواقع أن مسألة القبيلي وغير القبيلي أمر ثانوي والذي أرى أن يعتمد في هذا على الدين والخلق فإذا كان الخاطب ذا دين وخلق فليزوج وإن لم يكن قبيلي ويتزوج من الفتاة ولو لم تكن قبيلية وهذه الأمور لا ينبغي الرجوع إليها , وإما قوله صلى الله عليه وسلم ( تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها ) فهذا حقيقة وتعني أن هذا ما يريده الناس لكن هل هذا هو ما يريده الشرع ؟قال النبي( فاظفر بذات الدين تربت يداك)

( ابن عثيمين)
=================

س/ ما رأيكم فيمن يفضل الزواج من كتابية (كافرة) عن أن يتزوج بمسلمة غير قبيلية معللاً ذلك بأن الزواج من غير القبيلية سوف يعرضه لمشاكل اجتماعية لأنها ليس لها أصل؟

** هذا خطاء قال تعالى ( ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) مسألة الخضيري والقبيلي هذه لاأصل لها فيجوز أن يتزوج الخضيري من القبيلية والقبيلي من الخضيرية ويصح النكاح والنبي اعتبر شيئين لا ثالث لهما قال ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )

( ابن عثيمين)
==============

س/ يرى بعض الناس أن التفاخر بالأنساب شيء محمود ويستدلون بقوله تعالى ( ورفع بعضكم فوق بعض درجات)؟ فما رأيكم؟

ليس بصحيح على الإطلاق فإن الفخر بمجرد النسب لا يجـوز وقد ورد في الحديث ( لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا أو ليكونن أهــــون على الله من الجعل يـدهده الخــــراء بأنفه) فالفخر بالحسب من أمور الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالأباء , إنما هو مؤمن تقي , أو فاجر شقي الناس كلهم بنو أدم وأدم من تراب ) فالإنسان يشرف بأفعاله ولا ينفعه شرف آبائه وأجداده وقال الشاعـر :

إذا افتخرت بأقوام لهم شرف ,,,,,,, قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا

( بن جبرين)
======================

س/ ينتشر بين سكان نجد وغيرهم قصر الزواج على ناس وتحريمـه على آخرين لأن هناك تفرقة فهذا حرفي وهذا صانع وهذاخضيري وهذا قبيلي فهل قصر الزواج على فئة دون فئة يقره الشـرع ارجوا الإجابة ؟

** أختلف العلماء فيما تعتبر فيه الكفاءة في النكاح والصحيح أنها تعتبر في الدين لقوله تعـالى ( إن أكرمكم عند الله اتقاكم) ويــدل لذلك أن النبي زوّج زيد بن حارثه مولاه زينب بنت جحش وهــي قرشيه وأمها هاشمية ,وزّوج أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية وزّوج أبا حذيفة وهو قرشي مولاه سالماً ابنة أخيــه وزّوج عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه بلال وهو حبشي وعتيق لأبي بكر وبذلك يتبين أنه لاحرج في الشرع أن يتزوج قبيلي من العجـم والموالي وما يسمى عند الناس خضيري والعكس أيضاً صحيــح فلا مانع أن يتزوج الخضيري القبيلية. (ابن عثيمين)

==============

أما فتوى الشيخ بن باز التي يعتمد عليها من يدعي جواز رد الخاطب الكفء بسبب نسبه فهي حجة عليهم وليست لهم وهذا نص فتواه رحمه الله :

س : ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟

ج : هذه مسألة جزئية ، وهي معروفة بين الناس .
القبيلي هو الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك ، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة ، ويقال قبلي على القاعدة ، مثل أن يقال حنفي ورَبَعي وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها .

والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها ، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة .

والمولى في عرف العرب هو الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق . والعجم هم الذين لا ينتسبون للعرب يقال : عجمي ، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية ، هؤلاء يقال لهم أعاجم .

والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبليا أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء . لا فضل لهذا على هذا ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى ولا فضل لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى وكما قال الله سبحانه وتعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها ، وهذا باق في الناس . وقد يتسامح بعضهم ، يزوج الخضيري والمولى والعجمي ، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقة زوجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية ، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه سالما بنت أخيه الوليد بن عتبة ولم يبال لكونه مولى عتيقا .

وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير ، ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف ، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له : لم زوجت فلانا ، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك ، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا ، وأمره سهل.

المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه ، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك ، هذا هو الأساس ، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك . والله ولي التوفيق .

http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title=التقوى%20أساس%20التفاضل%20ب ين%20المسلمين

والعبارة الأخيرة هي ما يتعلق به من يحرم ابنته أو اخته من الزواج بالصالح الكفء ضاربا بعرض الحائط كل الكلام السابق لها وكذلك جميع فتاوى العلماء الأخرى في ذلك ، والذي يظهر والله أعلم أن الشيخ رحمه الله تعالى كان يعني أنه لا حرج في ظل وجود خاطب كفء ، وأما إن كان هناك خاطبا كفئا غير قبيلي فلا أظن الشيخ يقول برده لأن هذا يناقض كلامه السابق للعبارة الأخيرة في فتواه والله أعلم.

وإننا نستغرب ممن إذا قلنا لهم قال الله تعالى ورسوله يقول قال العالم فلان فحتى وإن كان العالم الجليل قد أفتى بفتوى اجتهد فيها فأصاب أو أخطأ ، فكتاب الله وسنة نبيه قائمة فينا وحكم الله عز وجل هو الذي ينبغي أن ينفذ ..

ورحم الله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عندما قال للصحابة :
ويحكم .. أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر !

والله أعلم

أختكم
أم الأحرار

[محبة القرآن]

بارك الله فيكِ أخيتي أم الأحرار أفدتِ وأجدتِ

أخيتكِ / محبة القرآن

[شيماء]

لماذا نبعد النجعة ...
الاخت مسلمة لا غير ....
اشكرك على طرج هذا الموضوع المستهلك الطرح ...في حين ان المعالجة لا تتجاوز التنظير في معظم ما طرح و على شتى المستويات ....
اعتقد اننا لسنا بحاجة الى التخريج الشرعي للقضية فهي واضحة بل باتت من المسلمات من كثرة ما يتردد السؤال حول هذه القضية والا ادل على كثرة الفتاوى بهذا الخصوص ..
اسمجوا اخواتي ان ننظر الى القضية من عدة زوايا ...
اولا ان التركيبة الاجتماعية السكانية في المملكة ما عدا الحجاز وبالذات مكة وجدة والمدينة لا زالت تحتفظ بالرابطة القبلية عموما فيما يختص بالعصبات والعزوة و دخل من ضمن هذه القيم الغير جيدة التي نبذها الاسلام قضية التزويج من القبلي فقط و رفض الخضيري ..
ان الحل لهذه القضية له عدة جوانب احدها طرح الجانب الشرعي الذي يضاد هذه الفكرة ويجتذها من شرورها ولا داعي لسرد الادلة على ذلك فقد تفضلتم بذلك ..
الامر الاخر ان الافكار الجديدة او بمعنى اصح ازالة الافكار القديمة التي تعشش في الخلفية العقلية باحلال افكار بديلة ىاسلامية ان صح التعبير كاعتبارالمساواة في الزواج وعدم التفريق بين القبيلي والخضيري طالما انه مسلم ... ان ذلك يحتاج الى ثورة عملية تطبيقية تساند الثورة الفكرية....
نحن بحاجة الى وسائل وبرامج وحلول عملية ممكنة لتنزيل النص الشرعي الى واقع الحياة .... و مالم نفلح في ذلك نظل ندور في حلقة التنظير والشكوى والاهات المفرغة كمن يدور حول نفسه ويندب حاله ...
علمنا الاسلام كيف نثور على القيم البالية اولا بان نتبنى المشروع العملي نحن بانفسنا لا من خلال الاخرين ولا ادل على ذلك تلك الجارية الانصارية التي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم لخطبتها لجلبيب فقال ابواها كيف نزوج ابنتنا العربية الى مولى كجليبيب فوقفت تلك الصبية بقوة وهي تعلمنا كيف ننزل النصوص في واقع حياتنا العملي وقالت كيف تردون رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجوني من جليبيب فما كان من اهلها امام اصرارها و طلب النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يزوجوها ...
فهنا من الممكن لك اختي ان تصعدي القضية وترفعيها الى اعلى المستويات بدءا بالاقارب من الاعمام والوجاء من العائلة العقلاء الذين يؤومنون بهذا المبدأ قولا وفعلا ....
وحيث اننا في هذا الزمن الذي اصبحت فيه القضايا الاجتماعية كبيرة بحيث انه لا يستطيع فرد واحد ان يقوم بالتغيير فما بالنا نحن الواقعات تحت حماة هذه المعاناة ان نضم اصواتتا لترتفع من خلال جمعية نسائية هدفها اعطاء هذا الحق المهدر للمراة في ظل التقاليد والعادات البالية ..... وسوف يتمخض عن هذه اللجنة باذن الله آليات ووسائل وبرامج علمية تخدم الهدف حتى تنال المراة حقوقها في هذا القضية وهي الزواج.
وبعد ذلك من خلال الموقف النبوي الذي ذكرناه نلاحظ ان النبي هوالذي تبنى القضية مع انه كان الممكن ان يرسل احد الصحابة نيابة عنه للخطبة لجليبيب كابي بكر وعمر لكنه تولى القضية بنفسه صلى الله عليه وسلم لبيان اهمية الموضوع للقضاء على مثل هذه المشكلة الاجتماعية المتجذرة في النفوص في ذلك الوقت .
ولعلنا نستطيع من نستشف من فعله صلى الله عليه و سلم اسلوبا في دعم القضية من خلال اختيار بعض الوجهاء الذين لهم كلمة في العلائلة او في المجتمع وممن يحملون الفكرة لابرازهم وتصديرهم لتبني القضية فيكون في ذلك زخم و دفع قوي لمسيرتها .
هناك توصية واقتراح اثبت جدواه من خلال واقع اهل الحجاز اذ ان هذه القضية لا تستحوذ حيزا كبيرا في قضايا الزواج ومشاكله عندهم فكم راينا بنات من قبائل معروفة تزوجن حضرا ... هذه التوصية اطرحها بصيغة استفهامية هل نستطيع ان نوجد نوع التمازج بين العائلات الحضرية والقبليية فتلتداخل من خلال الاختلاط فيما بينهم وسيؤدي ذلك الى ذوبان تلك العادات والتقاليد تدريجيا ..... لكن السؤال هو كيف تنفتح هذه المجتمعات او التكلات القبلية على الحضر ....وذلك يحتاج الى دراسة اجتماعية من خلال التسلسل التاريخ الاجتماعي التي مرت به منطقة الحجاز ...
فيما يختص بالتخطيط المستقبلي لهذه المشكلة فهناك ينبغي ان نعمق الوعي بفكرة المساواة في زواج البنت من الحضري والقبلي طلما تورفرت الشروط الشرعية عند ابناء جيلنا و من بعدنا بالذات الرجال لانهم هم اباء المستقبل فاذا انصلح المفهوم لديهم انتفى الفكر القبلي والحضري في الزواج ويكون هذه من خلال نشر هذا الفكر و تفعيله في وسائل التاثير على المجتمع اعلاميا وثقافيا.
وان اقل ما يمكن فعله و نستطيع ان نفكر بصوت عال من خلاله نحن المتضررات بهذه المشكلة هو انشاء موقع على الانترنت لتبني هذه القضية .... واظن ان اختنا مسلمة لا غير وغيرها من المشرفات قادرات على تدشين مثل هذه الخطوة المباركة كما فعلن في انشاء هذه الشبكة...
اخيرا لعلي اتقدم اليكن في المستقبل بورقة عمل تطرح للمناقشة حول قضية انشاء جمعية الدفاع عن حقوق المراة في الزواج ......
واشكر القائمين على هذه الشبكة واتمنى و ارحب باي تعليق او وجهة نظر او اقتراح فيما طرحت..
اختي العزيزة مسلمة لا غير بالتحديد ..واخواتي الكريمات المشاركات ....
لا بد لكل فكرة حتى ترى النور من رموز و شخوص تقف خلفها و تدافع عنها ....
وان الحياة عقيدة وجهاد .... فهل نستطيع ان نحقق طرفي المعادلة ... ام نظل في طرف واحد ..
شيماء
شيماء

[ام فارس]

بسم الله الرحمن الرحيم

سلمت يمناكِ اختي شيماء , وكما قلت كل ما طرح عن الموضع ما جاوز الكتابة فقط , لكن العمل فلا يوجد ...

فسؤالي ما فائدة فتح شبكة اوموقع خاص بلموضوع نفسه , لانه سيكون ايضاً تفريغ ما بالداخل كتابياً فقط .
لكن ان طرح على ارض الواقع لقى الموضوع حرب كبيرة عليه , يمكن يوصل الحد الى القتل ...
او القطيعة , او او الخ

لذلك نريد حل عملي لكي يطبق شرع الله

اختك ام فارس

[مسلمة لا غير]

أشكر الأخوات اللواتي شاركن في الموضوع ولكن!

كل ماذكرتوه من الفتاوى أعرفها وأعرف كتاب ربي وسنة رسوله قبلها التي تؤكد على أنه لافضل لعربي على أعجمي الا بالتقوى

وأعرف انه خذلت ابو جهل اصالته ، وبلال عبدٌ جاوز الشهباء

أريد حلولا حقيقية للأمر تخلصنا مما نحن فيه من ضيم وضلم !

والأمر الذي سائني أنه لارجل دخل وشارك ! فهل عدم مشاركتهم معناها أن الرجال لايوافقون على كلامنا ، ويتمسكون بالعصبية الجاهليه ؟ ام دليل العجر منهم على تغيير المنكر ؟

شكرا لاخواتي جميعا ، ورحم الله حالنا!

[دايم مجد السيف]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله علية وسلم

السيدة الفاضلة مسلمة لا غير
في البداية لا يسعني إلا أن اشكرك كل الشكر على الطرح الجيد لقضية تهمنا جميعا وكذلك أشكر جميع الاخوات ( محبة القرآن – أم الاحرار – محبة الله ورسولة – أم فارس – شيماء ) لمشاركتهم الممتازة ولا أستطيع أن أضيف أكثر مما قالو.

السيدة الفاضلة مسلمة لا غير :
تقولي :
كل ماذكرتموه من الفتاوى أعرفها وأعرف كتاب ربي وسنة رسوله قبلها التي تؤكد على أنه لافضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى
وأعرف أنه خذلت أبو جهل أصالته ، وبلال عبدٌ جاوز الشهبا
أريد حلولا حقيقية للأمر تخلصنا مما نحن فيه من ضيم وظلم !


أقول لك :

في حياتنا أمور كثيرة معقدة وتقاليد رسخت في أذهان أجدادنا وأبهاتنا والبعض منا ولا تزال مستمرة وهذا يعود لعدة أسباب ومنها :

 الجهل أكبر مصيبة .
 البعد عن الشرع مشكلة أيضا .
 تقاليد بعض الحكام في هذا الجانب .


والحل :

سوف يأتي الوقت لتتغير هذه الافكار وهذا يتتطلب حوالى خمسين سنة أخرى ( للاسف ) .
 التحدث مع أفراد العائلة .
 التعايش مع المدنية ( الحضارة ) والاختلاط والسفر بين جميع فئات المجتمع العربي والغربي سوف يحلحل هذة الافكار الهدامة .
 الدعاء لهم بالهداية ( وذلك أضعف الايمان ) .


أما عن رأي في هذا الموضوع :
فأن المجتمع العنصري الذي يحرم أبنائة وبناتة من نعمة أحلها الله لهم ...فأقول ............. ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) .

المشكلة تتكلمي مع مين ؟؟؟؟؟؟؟؟ مع ناس ؟؟؟؟؟؟؟

السيدة الفاضلة مسلمة لا غير :

للاسف أن قضيتك هذة ليست في الزواج فقط ولكن حاصلة في مجتمهنا العملي أيضا ................ولا حول ولا قوة إلا بالله ...... وأحب أبشرك بدأت تتغير الصورة على الاقل من الناحية العملية خاصتا بعد الاحداث .

وجزاكم الله خيرا


دايم مجد السيف

[ام فارس]

بسم الله الرحمن الرحيم


بارك الله فيك اختي " مسلمة لا غير " وأرنا جميعاً الحق حق وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل ورزقنا اجتنابه.
يا رعاكم الله
ما سبب تأخر النصر ؟
وما سبب الذل الذي نحن فيه ؟
اليس لاننا لا نحكم شرع الله فينا ....

جيش تأخر النصر عنه بترك سنة !
فكيف من ترك شرع كامل !

إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ "[الرعد: 11] .
لانه من اعظم أسباب انحطاط المسلمين الاصرار على عدم مواجهة الحق والعمل به , وتحكيم كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام .

اختي الغالية مسلمة لا غير , توكلي على الخالق وابدي بالتغير , وتذكري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عند الإمام أحمد في مسنده: (‏‏لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله عز وجل).

اختك ام فارس